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Los Yoga Sutras de Patanjali son una de las fuentes de inspiración y orientación favoritas del yoga contemporáneo sobre cómo vivir una vida equilibrada y ética tanto dentro como fuera de la estera.
Mientras que los Yoga Sutras completos (escritos en algún momento de los primeros cuatro siglos d.C.) constan de 195 aforismos que el estudioso del yoga David Gordon Blanco llama “una teoría del todo”, la mayor parte de la atención del yoga moderno se centra en los 31 versos que describen los “ocho miembros” del yoga, que forman una guía práctica sobre cómo alcanzar la liberación del sufrimiento.
Un estudio de la historia de los yoga sutras revela que gran parte de nuestra comprensión de esta antigua obra se ha filtrado a través de numerosos comentarios sobre los versos originales. Nuestra versión de las 8 ramas del yoga reconoce el contexto de su creación y luego encuentra formas de aplicarlas a la vida contemporánea.
Las 8 ramas del yoga
Las 8 ramas del yoga son el marco paso a paso de Patanjali para vivir con un propósito y avanzar hacia la libertad del sufrimiento. Incluyen principios éticos, observancias personales, postura, respiración, retiro de los sentidos y tres etapas de meditación.
1. Yama (Restricciones)
Los yamas son cinco preceptos éticos que describen un código de conducta que se debe observar al interactuar con el mundo que nos rodea. Ofrecen orientación sobre cómo actuar hacia los demás. Ellos son:
Ahimsa (No Violencia)
Ahimsa probablemente tenía un significado muy directo para la audiencia original de los Yoga Sutras, y su prohibición contra la violencia es, desafortunadamente, todavía muy relevante hoy en día. Además, algunos yoguis contemporáneos interpretan ahimsa como una directiva hacia una dieta vegana sobre la base de que todos los seres vivos tienen derecho a ser tratados con amabilidad y no violencia.
Satya (Veracidad)
Decir la verdad es una base moral que probablemente todos podemos respaldar, y ciertamente no está desactualizada. De hecho, en una época en la que los “hechos alternativos” son tolerados en los sectores más públicos de la sociedad, es más importante que nunca decir la verdad y apoyar a otros que lo hagan.
Asteya (No robar)
En la época de Patanjali, esto era sin duda principalmente una orden judicial contra tomar la propiedad de otra persona. Si bien ese sigue siendo un buen consejo (sin mencionar la ley), ahora hay muchas más formas de robar, algunos de los cuales pueden no ser tan obvios. Propiedad intelectual, logotipos, imágenes de Internet: cualquier cosa que no te pertenezca, déjala en paz.
Brahmacharya (celibato)
Ciertamente, el yoga no sería la primera escuela de pensamiento que promueve el celibato entre sus practicantes. Hoy en día, la fidelidad, la constancia y las relaciones honestas y abiertas con nuestros socios funcionan como alternativas para los jefes de familia yoguis modernos.
Aparigraha (no codiciar)
Ahora, aquí hay uno que (desafortunadamente) realmente resiste la prueba del tiempo, sin necesidad de filtros modernos. Codiciar lo que otras personas tienen, los celos, la envidia y la avaricia son todas palabras para referirse a la VerdeMonstruo de ojos que aparentemente ha estado con nosotros desde el principio. Es difícil superarlo. Una cosa que puede ayudar es nombrar la sensación cuando surge, para que seamos conscientes de que está sucediendo y luego podamos darnos cuenta de que no tenemos que apegarnos a ella.
2. Niyama (Observaciones)
Si los yamas miran hacia afuera, hacia la sociedad, entonces los niyamas son prácticas internas para mejorar uno mismo. Ellos son:
Saucha (Purificación)
La purificación del cuerpo y la mente se especifica en los Yoga Sutras como un paso necesario para desapegarse del mundo físico en preparación para el futuro. meditación. Para nosotros, esto podría significar identificar y liberar patrones de pensamiento que tienen la capacidad de distraernos de nuestros propósitos. Si podemos despejar los pensamientos que se basan en la negatividad o la mezquindad hacia nosotros mismos o hacia los demás, entonces habrá menos desorden cuando llegue el momento de concentrarnos en nuestro interior.
Santosa (contento)
contentamiento Es un verdadero desafío para muchas personas, por lo que vale la pena examinar por qué nos cuesta tanto sentirnos felices con nosotros mismos. La cultura de querer siempre más, de estatus, de esforzarse constantemente por superarse es tan generalizada que en realidad requiere un poco de esfuerzo darse cuenta de que no es obligatorio. Existir en un estado de constante insatisfacción y comparación no es la única manera. un práctica de expresar gratitud puede ayudarnos a sentirnos mejor acerca de las cosas buenas que hacemos (ya) tenemos en nuestras vidas.
Tapas (ascetismo)
Una de las traducciones de tapas es calor, por lo que muchas veces se interpreta como prácticas alentadoras que avivan nuestro fuego interior. en su libro Yoga: disciplina de la libertad, Barbara Stoler Miller explica que se pensaba que el ascetismo producía el calor de las tapas. La purificación mediante la autodisciplina se describe en la obra de Patanjali. En el yoga contemporáneo, las tapas se pueden observar a través de la práctica diaria de posturas o meditación, cuyo mantenimiento requiere autocontrol.
Svadhyaya (estudio)
Svadhyaya a veces se traduce como autoestudio, lo que implica que significa introspección; sin embargo, esa no parece ser la intención original. Más bien, significaba el estudio, la memorización y la repetición de oraciones y mantras sagrados, lo que era y sigue siendo una práctica común en el hinduismo. En los tiempos modernos, podemos optar por interpretar esto como un estímulo para trabajar en nosotros mismos, ser aprendices de por vida y mantener una mentalidad de crecimiento.
Ishvara Pranidhana (Dedicación a Dios/Maestro)
Esto puede resultar complicado para muchos profesionales modernos. Es interesante notar que el significado de Ishvara en el texto original está abierto a interpretación. Podría haber significado un maestro, un maestro o un dios no especificado. La sumisión a un maestro está en línea con la relación gurú-estudiante que era una tradición establecida dentro del yoga en la India. Sin embargo, rendirse a un gurú tampoco les sienta tan bien a muchos estudiantes occidentales. Para nuestros propósitos, podemos reconocer que el yoga es una práctica espiritual. Afecta a toda la persona, cuyas partes constituyentes son mente, cuerpo y espíritu.
3. Asanas (postura)
Si bien podría parecer que estamos entrando en un terreno más familiar, asana también tenía un significado muy diferente en su contexto original. Si bien ahora usamos este término para referirnos a cualquier parte de una práctica postural (todas las posturas de yoga), su significado original era simplemente un asiento cómodo. La obra de Patanjali no tiene otra instrucción de asanas que la necesidad de encontrar una postura en la que realizar las prácticas de pranayama y meditación.
En términos del sendero de ocho ramas, parece que una vez que hemos establecido que estamos bien con el mundo y con nosotros mismos, podemos dirigir nuestra atención a la tarea de calmar y enfocar la mente. Por supuesto, las asanas son hoy en día el punto de entrada de las personas al yoga.
4. Pranayama (control de la respiración)
Sobre el tema del control de la respiración, Patanjali instruye que el practicante debe regular las inhalaciones, exhalaciones y retenciones de la respiración de manera cíclica. Todos los demás ejercicios de respiración que practicamos ahora provienen de fuentes ajenas a los Yoga Sutras. Dado que las 8 ramas del yoga se ocupan de prepararnos para la meditación, cualquier respiración que nos centre y nos ponga en contacto con el momento presente ayuda a preparar el cuerpo y la mente para centrarse en el interior.
5. Pratyahara (Retirada de los Sentidos)
Aislar la conciencia de las distracciones que ofrece el compromiso con los sentidos es la preparación física final para las prácticas de meditación descritas en las tres últimas ramas. Esto puede ser en sí mismo una forma de lo que llamaríamos atención plena, en el que los estímulos sensoriales, como sonidos, imágenes u olores, se perciben como externos y luego se dejan pasar sin captar nuestra atención.
6. Dharana (Concentración)
Dharana es la primera etapa en el viaje interior hacia la liberación del sufrimiento. Durante este tipo de meditación, los practicantes concentran toda su atención en un solo punto, como el ombligo o en una imagen en su mente.
7. Dhyana (meditación)
En esta etapa, el practicante medita en un solo objeto de su atención con exclusión de todos los demás. Si bien estamos acostumbrados a un tipo de meditación que intenta limpiar la mente de todos los pensamientos e imágenes, esto no parece haber sido un requisito del método descrito por Patanjali. Mientras la atención esté enfocada, el objeto no está especificado.
8. Samadhi (Pura Contemplación)
Cuando se logra dhyana, el practicante entra en un estado de samadhi en el que se fusiona con el objeto de su meditación. Aunque se ha interpretado que esto significa unión con lo divino o con el universo entero, la explicación de Patanjali no llega tan lejos.
Más allá de las 8 ramas del yoga
En realidad, hay en Patanjali un paso más hacia la liberación del sufrimiento que no figura en la mayoría de las enseñanzas contemporáneas. Este estado se llama nirbija-samadhi, que Miller traduce como contemplación sin semillas, en la que las semillas son pensamientos que engendran otros pensamientos.
Si bien podríamos concluir lógicamente que ésta es la unión cósmica que asociamos con la culminación de los ocho miembros, David Gordon Blanco Explica que el objetivo del Yoga de Patanjali es en realidad la separación absoluta del espíritu humano de la materia del mundo. Cuando esto sucede, el espíritu tiene la capacidad de expandirse infinitamente y es capaz de realizar lo que llamaríamos actos sobrenaturales.
La aplicación de las 8 ramas del yoga se ha transformado enormemente desde el momento en que Patanjali las registró hasta nuestro momento actual. Cuando estos contextos son tan radicalmente diferentes, no tendría sentido esperar que las extremidades encajen perfectamente en el yoga contemporáneo.
Sin embargo, esto no significa que no tengan ningún lugar en nuestro canon. Hay muchas lecciones sobre cómo tratar a los demás y a nosotros mismos, así como el valor de la contemplación profunda, que siguen siendo relevantes y son un complemento profundo de las prácticas físicas actuales, incluso un milenio y medio después de su registro.
Fuentes:
Molinero, Bárbara Stoler. Yoga: Disciplina de la libertad: El Yoga Sutra atribuido a Patanjali. Prensa de la Universidad de California, 1996.
Blanco, David Gordon. El Yoga Sutra de Patanjali: una biografía. Prensa de la Universidad de Princeton, 2014.
Preguntas frecuentes sobre las 8 ramas del yoga
¿Cuáles son las 8 ramas del yoga en términos simples y cuál es su propósito?
Los 8 miembros pretenden ser un marco para vivir éticamente, trabajar con el cuerpo y la respiración y entrenar la mente a través de la meditación para lograr liberarse del sufrimiento.
¿Quién escribió las 8 ramas del yoga?
Las 8 ramas del yoga son parte de un texto más amplio conocido como Los Yoga Sutras de Patanjali. Se cree que fueron escritos por un sabio llamado Patanjali entre los siglos I y IV d.C.
¿Cuáles son las 8 ramas del yoga en orden?
Las 8 ramas del yoga son: Yama (restricciones), Niyama (observancias), Asana (postura), Pranayama (control de la respiración), Pratyahara (retirada de los sentidos), Dharana (concentración), Dhyana (meditación), Samadhi (contemplación pura).
¿Están en orden las 8 ramas del yoga?
Sí. Se presentan como una progresión, pero la mayoría de los practicantes modernos se mueven entre las extremidades en lugar de dominar una perfectamente antes de la siguiente.
