£ GBP
Yoga Sutras Patanjali adalah salah satu sumber inspirasi dan panduan kegemaran dalam yoga kontemporari tentang cara menjalani kehidupan yang seimbang dan beretika, baik di atas tikar mahupun di luarnya.
Walaupun Yoga Sutras yang lengkap (ditulis sekitar empat abad pertama Masihi) terdiri daripada 195 aforisme yang oleh sarjana yoga David Gordon Oren Kebahagiaan dipanggil "Teori Segala-galanya," kebanyakan perhatian yoga moden tertumpu kepada 31 bait yang menerangkan 'lapan anggota' yoga, yang membentuk panduan praktikal mengenai cara mencapai pembebasan daripada penderitaan.
Kajian sejarah Yoga Sutras mendedahkan bahawa sebahagian besar pemahaman kita tentang karya purba ini telah ditapis melalui pelbagai ulasan terhadap ayat asal. Versi kita tentang 8 Anggota Yoga mengakui konteks penciptaannya dan kemudian mencari cara untuk menerapkannya dalam kehidupan kontemporari.
8 Anggota Yoga
Lapan Anggota Yoga adalah kerangka langkah demi langkah Patanjali untuk hidup dengan tujuan dan bergerak ke arah kebebasan daripada penderitaan. Ia merangkumi prinsip etika, amalan peribadi, postur, pernafasan, penarikan deria, dan tiga peringkat meditasi.
1. Yama (Larangan)
Yama adalah lima kaedah etika yang menggariskan kod kelakuan yang harus dipatuhi ketika berinteraksi dengan dunia di sekeliling kita. Mereka menawarkan panduan tentang bagaimana bertindak terhadap orang lain. Mereka adalah:
Ahimsa (Tanpa Keganasan)
Ahimsa mungkin mempunyai maksud yang sangat jelas kepada khalayak asal Yoga Sutras, dan larangannya terhadap keganasan adalah sesuatu yang, malangnya, masih sangat relevan hari ini. Selain itu, sesetengah yogi kontemporari mentafsir ahimsa sebagai arahan untuk mengamalkan diet vegan atas dasar bahawa semua makhluk hidup berhak dilayan dengan kebaikan dan tanpa keganasan.
Satya (Kejujuran)
Berkatakan benar adalah asas moral yang mungkin disokong oleh kita semua, dan ia sememangnya tidak lapuk dek zaman. Malah, pada zaman di mana 'fakta alternatif' dibenarkan dalam sektor awam yang paling terbuka, adalah lebih penting daripada sebelumnya untuk berkata benar dan menyokong orang lain yang berbuat demikian.
Asteya (Tidak mencuri)
Pada zaman Patanjali, ini tidak diragukan lagi adalah larangan utama terhadap mengambil harta orang lain. Walaupun itu terus menjadi nasihat yang baik (belum lagi undang-undang), kini terdapat begitu banyak cara lain untuk mencuri, sebahagiannya mungkin tidak begitu jelas. Harta intelek, logo, gambar dari internet: apa sahaja yang bukan milik anda, biarkan ia.
Brahmacharya (Kesucian Seksual)
Yoga sememangnya bukan aliran pemikiran pertama yang menggalakkan kesucian bagi pengamalnya. Hari ini, kesetiaan, keteguhan, dan mempunyai hubungan yang jujur serta terbuka dengan pasangan kita berfungsi sebagai alternatif bagi yogi moden yang berkeluarga.
Aparigraha (Tidak Tamak)
Sekarang, ini satu yang (malangnya) benar-benar terbukti tahan ujian masa, tidak memerlukan penapis moden. Mencita-citakan apa yang dimiliki orang lain, kecemburuan, iri hati, dan ketamakan adalah semua perkataan untuk raksasa bermata Biru Langit yang nampaknya telah bersama kita sejak permulaan. Ia satu yang sukar untuk diatasi. Satu perkara yang boleh membantu ialah menamakan sensasi itu apabila ia timbul, supaya kita sedar ia sedang berlaku dan kemudian dapat menyedari bahawa kita tidak perlu melekat padanya.
2. Niyama (Amalan)
Jika yama menumpukan perhatian ke arah masyarakat, niyama pula adalah amalan dalaman untuk memperbaiki diri. Mereka adalah:
Saucha (Penyucian)
Penyucian badan dan minda dinyatakan dalam Yoga Sutras sebagai langkah yang perlu untuk memutuskan hubungan dengan dunia fizikal sebagai persediaan untuk meditasi. Bagi kita, ini mungkin bermakna mengenal pasti dan melepaskan corak pemikiran yang berupaya mengalihkan perhatian kita daripada tujuan kita. Jika kita dapat menyingkirkan pemikiran yang berkisar pada sikap negatif atau kejam terhadap diri sendiri atau orang lain, maka akan ada kurang kekacauan apabila tiba masanya untuk fokus dalaman.
Santosa (Kepuasan)
Rasa puas adalah satu cabaran sebenar bagi ramai orang, jadi berbaloi untuk kita selidik mengapa begitu sukar untuk berasa gembira dengan diri sendiri. Budaya yang sentiasa mahukan lebih, budaya status, dan usaha berterusan untuk mengatasi orang lain begitu meluas sehingga ia sebenarnya memerlukan sedikit usaha untuk menyedari bahawa ia tidak wajib. Hidup dalam keadaan tidak puas hati yang berterusan dan membuat perbandingan bukanlah satu-satunya cara. Amalan menyatakan kesyukuran boleh membantu kita berasa lebih baik tentang perkara baik yang sudah kita miliki dalam hidup kita.
Tapas (Asketisisme)
Salah satu terjemahan tapas ialah haba, jadi ia sering ditafsirkan sebagai menggalakkan amalan yang menyemarakkan api dalaman kita. Dalam bukunya Yoga: Discipline of Freedom, Barbara Stoler Miller menjelaskan bahawa asketisisme dianggap menghasilkan haba tapas. Penyucian melalui disiplin diri diterangkan dalam karya Patanjali. Dalam yoga kontemporari, tapas mungkin diamalkan melalui latihan harian postur atau meditasi, yang memerlukan kawalan diri untuk dikekalkan.
Svadhyaya (Pengajian)
Svadhyaya kadang-kadang diterjemahkan sebagai kajian diri, yang memberi implikasi bahawa ia bermaksud introspeksi; bagaimanapun, itu nampaknya bukan niat asal. Sebaliknya, ia bermaksud kajian, penghafalan, dan pengulangan doa dan mantera suci, yang merupakan, dan terus menjadi, amalan biasa dalam agama Hindu. Pada zaman moden, kita mungkin memilih untuk mentafsirkannya sebagai galakan untuk memperbaiki diri, menjadi pembelajar seumur hidup, dan mengekalkan minda pertumbuhan.
Ishvara Pranidhana (Penyerahan kepada Tuhan/Guru)
Ini boleh menjadi satu perkara yang sukar bagi ramai pengamal moden. Menarik untuk diperhatikan bahawa makna Ishvara dalam teks asal terbuka kepada tafsiran. Ia mungkin bermaksud seorang tuan, seorang guru, atau tuhan yang tidak ditentukan. Penyerahan diri kepada seorang guru selari dengan hubungan guru-murid yang merupakan tradisi yang telah ditetapkan dalam yoga di India. Namun begitu, penyerahan diri kepada seorang guru juga tidak begitu disenangi oleh ramai pelajar Barat. Untuk tujuan kita, kita boleh mengakui bahawa yoga adalah amalan rohani. Ia mempengaruhi keseluruhan diri, yang bahagian-bahagiannya ialah minda, badan, dan roh.
3. Asana (Postur)
Walaupun nampaknya kita kini memasuki bidang yang lebih biasa, asana juga mempunyai maksud yang sangat berbeza dalam konteks asalnya. Walaupun kini kita menggunakan istilah ini untuk merujuk kepada mana-mana bahagian amalan postur (semua pose yoga), maksud asalnya hanyalah tempat duduk yang selesa. Karya Patanjali tidak mempunyai arahan asana lain selain keperluan untuk mencari satu postur bagi menjalankan amalan pranayama dan meditasi.
Dari segi jalan lapan anggota, nampaknya setelah kita memastikan kita selesa dengan dunia dan dengan diri sendiri, kita boleh menumpukan perhatian kepada usaha menenangkan dan memfokuskan minda. Sudah tentu, asana kini sering menjadi pintu masuk orang ramai ke dalam yoga.
4. Pranayama (Kawalan Nafas)
Berkenaan pengawalan nafas, Patanjali mengajar bahawa pengamal harus mengawal selia penyedutan, hembusan, dan penahanan nafas secara kitaran. Semua latihan pernafasan lain yang kita amalkan sekarang berasal daripada sumber di luar Yoga Sutra. Oleh kerana 8 Anggota Yoga berkaitan dengan persiapan untuk meditasi, sebarang nafas yang menenangkan dan menghubungkan kita dengan saat ini membantu menyediakan badan dan minda untuk menumpukan perhatian ke dalam diri.
5. Pratyahara (Penarikan Deria)
Mengasingkan kesedaran daripada gangguan yang ditawarkan oleh penglibatan deria adalah persiapan fizikal terakhir untuk amalan meditasi yang digariskan dalam tiga cabang terakhir. Ini boleh menjadi satu bentuk apa yang kita panggil kesedaran penuh, di mana input deria, seperti bunyi, pemandangan, atau bau, disedari sebagai luaran dan kemudian dibiarkan berlalu tanpa menarik perhatian kita.
6. Dharana (Konsentrasi)
Dharana adalah peringkat pertama dalam perjalanan dalaman menuju kebebasan daripada penderitaan. Semasa jenis meditasi ini, pengamal menumpukan semua perhatian mereka pada satu titik fokus, seperti pusat atau pada imej dalam fikiran mereka.
7. Dhyana (Meditasi)
Pada peringkat ini, pengamal bermeditasi pada satu objek sahaja dan mengabaikan semua objek lain. Walaupun kita biasa dengan jenis meditasi yang cuba membersihkan minda daripada semua pemikiran dan imej, ini nampaknya bukan sebahagian yang diperlukan dalam kaedah yang diterangkan oleh Patanjali. Selagi perhatian tertumpu, objeknya tidak ditetapkan.
8. Samadhi (Renungan Murni)
Apabila dhyana dicapai, pengamal memasuki keadaan samadhi di mana mereka menyatu dengan objek meditasi mereka. Walaupun ini telah ditafsirkan sebagai penyatuan dengan yang ilahi atau dengan seluruh alam semesta, penjelasan Patanjali tidak sampai sejauh ini.
Melangkaui 8 Anggota Yoga
Sebenarnya terdapat satu langkah lagi dalam mencapai pembebasan daripada penderitaan menurut Patanjali yang tidak dimasukkan ke dalam kebanyakan ajaran kontemporari. Keadaan ini dipanggil nirbija-samadhi, yang diterjemahkan oleh Miller sebagai renungan tanpa benih, di mana benih-benih itu ialah pemikiran yang melahirkan pemikiran lain.
Walaupun kita mungkin membuat kesimpulan logik bahawa ini adalah penyatuan kosmik yang kita kaitkan dengan kemuncak lapan anggota yoga, David Gordon Oren Kebahagiaan menjelaskan bahawa matlamat Yoga Patanjali sebenarnya ialah pemisahan mutlak roh manusia daripada materi dunia. Apabila ini berlaku, roh mempunyai keupayaan untuk berkembang tanpa had dan mampu melakukan apa yang kita panggil perbuatan ghaib.
Penggunaan lapan anggota yoga telah berubah dengan ketara sejak ia direkodkan oleh Patanjali sehingga ke masa kini. Apabila konteks ini begitu berbeza secara radikal, tidak masuk akal untuk mengharapkan anggota-anggota tersebut dapat disepadukan dengan lancar ke dalam yoga kontemporari.
Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna ia langsung tiada tempat dalam kanun kita. Terdapat banyak pengajaran tentang cara melayan orang lain dan diri kita sendiri, serta nilai renungan mendalam, yang masih relevan dan merupakan pelengkap yang mendalam kepada amalan fizikal hari ini, walaupun seribu lima ratus tahun selepas ia direkodkan.
Sumber:
Miller, Barbara Stoler. Yoga: Discipline of Freedom: The Yoga Sutra Attributed to Patanjali. University of California Press, 1996.
Oren Kebahagiaan, David Gordon. The Yoga Sutra of Patanjali: A Biography. Princeton University Press, 2014.
Soalan Lazim Mengenai 8 Anggota Yoga
Apakah 8 cabang yoga dalam istilah mudah, dan apakah tujuannya?
Lapan anggota ini bertujuan menjadi kerangka untuk hidup secara beretika, bekerja dengan badan dan nafas, serta melatih minda melalui meditasi untuk mencapai kebebasan daripada penderitaan.
Siapa yang menulis 8 cabang yoga?
Lapan anggota yoga adalah sebahagian daripada teks yang lebih besar yang dikenali sebagai Yoga Sutra Patanjali. Ia dipercayai ditulis oleh seorang resi bernama Patanjali antara abad pertama dan keempat Masihi.
Apakah 8 cabang yoga mengikut susunannya?
8 Anggota Yoga ialah: Yama (pantangan), Niyama (amalan), Asana (postur), Pranayama (kawalan nafas), Pratyahara (penarikan deria), Dharana (konsentrasi), Dhyana (meditasi), Samadhi (renungan murni).
Adakah 8 cabang yoga ini berurutan?
Ya. Ia disajikan sebagai satu urutan kemajuan, tetapi kebanyakan pengamal moden bergerak antara cabang-cabang tersebut daripada menguasai satu dengan sempurna sebelum beralih ke cabang seterusnya.
