£ GBP
The Sutra Yoga Patanjali sering disebut sebagai rakan falsafah kepada amalan yoga fizikal hari ini. Implikasinya ialah kedua-duanya diturunkan bersama-sama melalui zaman berganding bahu, tetapi ia tidak akan mengejutkan sesiapa yang telah meneliti sejarah yoga asana untuk mengetahui bahawa itu tidak benar-benar berlaku.
Sama seperti kebanyakan pose yoga yang kami amalkan secara rutin bermula sejak abad yang lalu, penggabungan yoga hatha dan teks terkenal Patanjali juga merupakan fenomena yang agak baru-baru ini. Walau bagaimanapun, pendedahan ini tidak bermakna kedua-dua perkara ini tidak berfungsi dengan baik pada masa kini. Dengan menyelidiki apa yang kita tahu tentang sejarah Yoga Sutra, kita boleh belajar banyak tentang bagaimana yoga diperkenalkan kepada dunia Barat.
David Gordon Oren Kebahagiaanbuku yang sangat baik Sutra Yoga Patanjali: Biografi (2014) adalah penyelaman mendalam mengenai subjek ini dan, kecuali jika dinyatakan sebaliknya, sumber utama untuk maklumat berikut. Barbara Stoler Miller Yoga: Disiplin Kebebasan (1996) ialah Oren Kebahagiaandiutamakan Yoga Sutra terjemahan dan ulasan dan menyediakan satu lagi rujukan yang tidak ternilai.
Asas Patanjali
Kami tidak mempunyai banyak maklumat tentang Patanjali yang sebenar. Ulama mencatatkan masa hidupnya untuk beberapa waktu pada abad pertama hingga keempat Era Umum. Dia menulis sutra dalam apa yang dipanggil 'Sanskrit Hibrid Buddha', bukannya Sanskrit klasik, yang mungkin menunjukkan pengaruh Buddha dalam karya itu.
Pengarang Yoga Sutra mungkin bukan ular separuh manusia, berkepala separuh. Itu adalah Patanjali yang berbeza, tuhan mitos, namun, kedua-duanya kadangkala digabungkan, termasuk dalam seruan pembukaan yang digunakan dalam kedua-dua amalan Iyengar dan Ashtanga.
Mentafsirkan Yoga Sutra
The Yoga Sutra (yang bermaksud rentetan) adalah 195 kata mutiara tentang falsafah yang dipanggil Yoga pada masa itu. Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa perkataan 'Yoga' telah digunakan untuk pelbagai tujuan dalam konteks dan tetapan sejarah yang berbeza dan mempunyai pelbagai makna dalam bahasa Sanskrit. Takrif kontemporari yang paling biasa, kesatuan, hanya satu kemungkinan.
Yoga Patanjali lebih tepat diterjemahkan sebagai penumpuan atau, seperti yang dilakukan oleh Barbara Stoler Miller, disiplin. Sebagai falsafah, Yoga mengkaji hubungan roh manusia dengan dunia material dan bagaimana roh itu boleh dibebaskan daripada penderitaan melalui disiplin dan introspeksi. Ia tidak banyak bercakap tentang amalan postur, seperti yang akan kita lihat.
Sutra-sutra adalah padat dan kabur, baik dalam bahasa dan kandungannya, jadi ia selalunya disertai dengan ulasan penjelasan. Ini adalah benar walaupun pada zaman dahulu. Ulasan pertama, dikreditkan kepada Vyasa (yang bermaksud editor), mungkin ditulis oleh Patanjali yang hampir sezaman dengan Patanjali, menunjukkan bahawa ayat-ayatnya tidak jauh lebih jelas kepada pembaca pada zamannya berbanding sekarang.
Tafsiran Vyasa memperkenalkan beberapa kosa kata dan tema yang tidak terdapat dalam karya asal, khususnya, beberapa yang berkaitan dengan sistem falsafah yang berkait rapat pada masa itu, Samkhya. Ulasan ini mempunyai kesan yang kuat dan berkekalan terhadap tafsiran Yoga Sutra sehingga ke hari ini.
Yoga dan Samkhya
Samkhya dan Yoga adalah kedua-dua sistem Dualistik yang mengiktiraf perbezaan antara Roh (Purusha) dan Jirim (Prakriti). Keselamatan, yang merupakan matlamat kedua-dua sistem, dicapai apabila seseorang dibebaskan daripada kitaran kematian dan kelahiran semula dengan kesedaran bahawa Roh mereka adalah kesedaran murni dan oleh itu tidak terikat dengan dunia material. Dalam Samkhya, ini dicapai melalui proses penyiasatan rasional tentang sifat jirim, manakala dalam Yoga hasil yang sama dicapai melalui meditasi yang mendalam.
Yoga Patanjali dirujuk dalam beberapa teks kuno sebagai 'Samkhya dengan Ishvara'. Seperti banyak istilah Sanskrit dalam Yoga Sutra, perkataan Ishvara boleh ditafsirkan dalam beberapa cara. Ia boleh bermakna Tuhan atau ia boleh bermakna guru atau guru pakar. Dalam sistem Yogic, dedikasi kepada Ishvara adalah salah satu prasyarat untuk pembebasan, manakala di Samkhya tidak.
Mungkin salah tanggapan terbesar tentang karya Patanjali ialah ia memberikan panduan untuk mencapai kesatuan dengan ilahi untuk mencapai tempat pencerahan. Dalam biografinya, David Gordon Oren Kebahagiaan menjelaskan bahawa kedua-dua Yoga dan Samkhya sebenarnya mencadangkan pemisahan mutlak antara Roh dan Jirim sebagai keadaan yang akan memberikan kebebasan daripada penderitaan. Persepsi berterusan bahawa kesatuan adalah keadaan tertinggi yoga diperkenalkan melalui ulasan berpengaruh pada Yoga Sutra lama kemudian.
8 Anggota Badan Patanjali
Penjelasan Patanjali tentang lapan kaki (perkataan Sanskrit ialah ashtanga, dari mana gaya yoga Sri K. Pattabhi Jois mengambil namanya) adalah sebahagian daripada Yoga Sutra yang paling lazim dalam amalan moden. Penerangan mengenai lapan anggota badan adalah bahagian yang sangat kecil, hanya terdiri daripada 31 daripada 195 ayat. Pada zaman dahulu, bahagian ini dianggap sebagai bahagian paling tidak penting dalam kerja. Ia mungkin kepraktisan dan penjelasan laluan yang membawa ke arah pembebasan daripada penderitaan hidup dalam teks falsafah yang sangat padat ini yang menarik kepada pengamal moden.
Dua anggota pertama menggariskan prinsip moral dan ketaatan yang menyediakan seorang pengamal untuk kerja dalaman yang mendalam yang akan datang. Tiga anggota seterusnya agak praktikal dalam sifat: duduk, bernafas, menarik diri daripada rangsangan deria. Salah satu anggota praktikal ini adalah asana, yang dalam konteks ini hanya bermaksud postur. Satu-satunya sutra yang secara langsung merujuk kepada asana ialah 'sthira sukham asanam', yang Miller menterjemah sebagai 'Postur yoga adalah mantap dan mudah'. Untuk memasuki meditasi, adalah perlu untuk mengambil postur yang mudah dikekalkan.
Tiga anggota terakhir menggambarkan keadaan meditasi yang semakin mendalam, yang memuncak pada samadhi (kontemplasi murni), di mana orang itu menjadi satu dengan objek meditasi mereka. Ini adalah matlamat lapan anggota badan, namun, ini sebenarnya bukan penamat proses transformasi. Patanjali menggambarkan keadaan selanjutnya, nirbija-samadhi, yang Miller menterjemah sebagai 'kontemplasi tanpa biji'. Ini adalah pemisahan sepenuhnya Roh dan Jirim, yang menghasilkan pembebasan Roh.
Setelah dibebaskan, Roh mempunyai kuasa untuk meluas ke mana-mana, memberikan apa yang kita panggil kuasa ghaib, seperti halimunan, keupayaan untuk memasuki badan lain dan mengembara melalui masa dan ruang. Apabila pemisahan sepenuhnya Purusha dan Prakriti direalisasikan, semangat melampaui dunia material.
Garis Masa Sutras
Karya Patanjali menikmati beberapa populariti sekitar masa penciptaannya dan sekali lagi pada abad ke-10 dan ke-11, seperti yang dibuktikan oleh kewujudan terjemahan dari masa itu ke dalam dua bahasa purba lain untuk penyebaran yang lebih luas. Walau bagaimanapun, pada sekitar 1200 CE, the Yoga Sutra telah hilang daripada kegunaan biasa, hanya untuk ditemui semula pada awal 1800-an.
Oren Kebahagiaan menjelaskan bahawa, dalam usaha untuk mengkodifikasikan set undang-undang Hindu tradisional supaya ia boleh digunakan untuk penduduk pribumi, kerajaan kolonial British di India memupuk lonjakan kesarjanaan Sanskrit. Ini membawa kepada penemuan semula karya Patanjali, yang kemudiannya diterima dan dipromosikan oleh dua suara yang berpengaruh dalam penggunaan yoga di Barat: Theosophical Society of Madame Blavatsky dan Swami Vivekananda.
Theosophical Society, yang ahlinya melihat India sebagai sumber asal kerohanian manusia, menerbitkan beberapa terjemahan bahasa Inggeris terawal bagi Yoga Sutra, bermula pada tahun 1885, dengan tujuan mempopularkan kebijaksanaan kuno mistik India. Terjemahan mereka membolehkan karya Patanjali menjangkau khalayak yang lebih luas.
Vivekananda, yang memainkan peranan dominan dalam memajukan minat dalam falsafah dan yoga India di Amerika Syarikat sekitar permulaan abad ke-20, juga melakukan banyak perkara untuk menjadikan Yoga Sutra lebih banyak tersedia. Pada tahun 1896, beliau menerbitkan Raja Yoga, yang menjadi sangat popular dan tidak lama kemudian mendapat pembaca antarabangsa. Buku ini dibahagikan kepada dua bahagian, yang pertama ialah transkripsi syarahan Vivekananda mengenai subjek amalan lapan bahagian dan yang kedua terjemahan dan ulasan lengkap. Yoga Sutra.
Ia adalah melalui lensa Vivekananda bahawa banyak salah tanggapan kontemporari kita tentang Yoga Sutra ditapis, kerana Swami mempunyai agenda untuk meneruskan dengan khalayak yang dimaksudkannya, iaitu untuk menetapkan pemikiran India sebagai sumber utama falsafah, sains, dan kerohanian Barat. Vivekananda menjadikan kerja esoterik ini lebih mudah diakses, tetapi, sebagai Oren Kebahagiaan menulis, dia mungkin 'berjaya dengan mengorbankan ketepatan'. Sebagai contoh, ulasan Vivekananda juga termasuk nadis dan chakra (dari Tantra Yoga) serta amalan pranayama dan kundalini (dari Tantra, Hatha, dan Purana).
Memandangkan konteks ini, tidaklah menghairankan bahawa karya Patanjali kini dikaitkan dengan banyak konsep yang popular dalam yoga moden yang sebenarnya, tidak terdapat dalam karya asal. Secara khususnya, idea bahawa kemuncak amalan lapan bahagian menghasilkan penyatuan dengan ketuhanan adalah konsep daripada Purana, bukan Yoga Sutra. Walaupun Vivekananda bukanlah orang pertama yang memperkenalkan ketidakkonsistenan ini ke dalam tafsirannya tentang Yoga Sutra, kejayaan versi beliau memastikan bahawa mereka telah bertahan.
The Yoga Sutra dalam Yoga Moden
Perkahwinan karya falsafah Patanjali dengan asana boleh dikesan kepada T. Krishnamacharya (1888-1989), yang telah dipanggil bapa yoga moden. Warisan Krishnamacharya sangat mendalam, kerana beliau adalah guru kepada tiga penyebar yoga kontemporari yang paling terkenal: pengasas Ashtanga Yoga Pattabhi Jois, B.K.S. Iyengar, dan anak Krishnamacharya sendiri, T.K.V. Desikachar, yang mengasaskan Viniyoga. Indra Devi, yang membawa yoga ke Hollywood, adalah seorang lagi pelajar terkenal.
Kisah kehidupan Krishnamacharya telah sekurang-kurangnya agak mitos. Dia mengaku telah menerima latihan yoga hatha semasa tinggal di sebuah gua di Tibet (atau Nepal) selama tujuh tahun bersama gurunya dan juga melalui buku kuno yang dipanggil Yoga Korunta, yang ditemuinya secara peribadi di sebuah perpustakaan di Calcutta dan kemudiannya secara misteri dimakan oleh semut. Dalam bukunya Badan Yoga, penyelidikan Mark Singleton mendedahkan bahawa kemunculan vinyasa yoga juga banyak berhutang kepada pergerakan budaya fizikal antarabangsa abad ke-19 dan rutin kalistentik tentera kolonial British.
Mengenai pengenalan Krishnamacharya kemudiannya Sutra Yoga Patanjali sebagai asas falsafah yoga jenis baharu ini, Singleton mencadangkan bahawa ia adalah cara pragmatik untuk menghalalkan amalan vinyasa dengan menghubungkannya dengan tradisi India yang lebih kuno. Terima kasih kepada Vivekananda Raja Yoga, yang Yoga Sutra boleh diharap untuk memberikan aura keaslian, apatah lagi sains, kesihatan, dan kerohanian, kepada gaya asana yang sedang berkembang ini.
Gaya yoga lain yang berkembang serentak dengan garis keturunan Krishnamacharya juga nampaknya telah menerapkannya Yoga Sutra secara retroaktif. Swami Sivananda, misalnya, menyebut Patanjali hanya secara sepintas lalu dalam tulisan awalnya. Walau bagaimanapun, murid-murid Sivananda, terutamanya pengasas Yoga Integral Swami Satchidinanada, kemudiannya menggabungkan sepenuhnya Yoga Sutra ke dalam pengajaran mereka.
The Yoga Sutra Hari ini
Mengetahui lebih lanjut tentang cara dan sebab yoga berkembang dengan cara ia tidak memburukkan versi ajaran kontemporari. Tafsiran falsafah, sama seperti asana, mesti dibenarkan evolve sesuai dengan yogi moden atau ia akan menjadi usang.
Mungkin sutra yang paling terkenal ialah yang kedua: yoga citta vritti nirodha. Walaupun setiap perkataan ini mempunyai beberapa kemungkinan terjemahan, Miller adalah 'Yoga adalah penghentian perubahan pemikiran'. Walaupun Patanjali hampir pasti tidak bercakap tentang kesan amalan fizikal seperti yang kita ketahui, definisi ini adalah penerangan yang sangat tepat tentang kesan yoga asana pada minda. Mungkin yang Yoga Sutra terus diajar hari ini kerana mereka terus bergema dengan kita, tanpa mengira laluan tidak langsung mereka ke tikar.
Untuk maklumat lanjut, semak sumber ini:
Miller, Barbara Stoler. Yoga: Disiplin Kebebasan: Yoga Sutra Dinisbahkan kepada Patanjali. Akhbar Universiti California, 1996.
Singleton, Mark. Badan Yoga: Asal-usul Amalan Postur Moden. Oxford University Press, 2010.
Oren Kebahagiaan, David Gordon. Sutra Yoga Patanjali: Biografi. Princeton University Press, 2014.
