Yoga Sutra Patanjali: 8 anggota badan Yoga dijelaskan

Sutra yoga Patanjali adalah salah satu sumber inspirasi dan bimbingan kegemaran yoga kontemporari tentang bagaimana untuk menjalani kehidupan yang seimbang dan beretika baik di dalam dan di luar tikar. Walaupun sutra yoga yang lengkap (ditulis kadang -kadang dalam empat abad pertama CE) terdiri daripada 195 aphorisms bahawa sarjana yoga David Gordon White memanggil "teori segala -galanya," kebanyakan perhatian yoga moden difokuskan pada 31 ayat yang menggambarkan 'lapan anggota badan 'Yoga, yang membentuk panduan praktikal mengenai subjek bagaimana untuk mencapai pembebasan dari penderitaan. Kajian mengenai Sejarah Sutra Yoga mendedahkan bahawa banyak pemahaman kita tentang karya purba ini telah ditapis melalui banyak ulasan mengenai ayat -ayat asal. Versi kami Lapan anggota badan mengakui konteks penciptaan mereka dan kemudian mencari cara untuk menerapkannya kepada kehidupan kontemporari.

Barbara Stoler Miller Yoga: Disiplin Kebebasan: Sutra Yoga Dihubungkan dengan Patanjali adalah terjemahan dan ulasan yang mana tafsiran kami didasarkan.

Apakah 8 anggota badan yoga?

• Yama
• Niyama
• Asana
• Pranayama
• Pratyahara
• Dharana
• Dhyana
• Samadhi

1. Yama (sekatan)

Yamas adalah lima ajaran etika yang menggariskan kod tingkah laku yang harus diperhatikan ketika berinteraksi dengan dunia di sekeliling kita. Mereka menawarkan panduan mengenai cara bertindak terhadap orang lain. Mereka adalah:

Ahimsa (bukan keganasan)
Ahimsa mungkin mempunyai makna yang sangat mudah untuk penonton asal Yoga Sutra Dan penahanannya terhadap keganasan adalah, malangnya, masih sangat relevan hari ini. Di samping itu, beberapa yogis kontemporari mentafsirkan Ahimsa sebagai arahan ke arah diet vegan atas dasar bahawa 'semua makhluk hidup'Berhak untuk dirawat dengan kebaikan dan keganasan.

Satya (kebenaran)
Memberitahu kebenaran adalah garis dasar moral yang mungkin kita semua dapat berada di belakang dan sudah tentu ia tidak ketinggalan zaman. Malah, pada zaman yang dilembagakan berbohong apabila 'fakta alternatif' disahkan dalam sektor masyarakat yang paling banyak, lebih penting daripada sebelumnya bercakap kebenaran dan menyokong orang lain yang berbuat demikian.

Asteya (tidak mencuri)
Pada hari Patanjali, ini tidak diragukan lagi terutamanya injunksi terhadap mengambil harta orang lain. Walaupun itu terus menjadi nasihat yang baik (belum lagi undang -undang), sekarang ada Begitu banyak cara untuk mencuri, sebahagian daripadanya mungkin tidak begitu jelas. Harta Intelek, Logo, Gambar dari Internet: Apa pun yang bukan milik anda, biarkan ia. Keaslian pastinya merupakan pilihan yang baik untuk Yogi moden yang ingin mengamalkan Asteya.

Brahmacharya (celibacy)
Brahmacharya mungkin Yama yang memerlukan yang paling mengurut untuk dimasukkan ke dalam gaya hidup Yogi kontemporari. Ya, kemungkinan besar niat asal adalah larangan jumlah aktiviti seksual. Yoga pastinya tidak akan menjadi sekolah pemikiran pertama untuk mempromosikan celibacy untuk pengamalnya. Adakah itu bermakna bagaimana kita perlu mengamalkannya hari ini? Kesetiaan, ketabahan, dan hubungan terbuka yang jujur ​​dengan rakan kongsi kami bekerja sebagai alternatif untuk penghuni Yogi hari ini.

Aparigraha (bukan penyejuk)
Sekarang, inilah yang (malangnya) benar -benar berdiri ujian masa, tiada penapis moden yang diperlukan. Menggalakkan apa yang orang lain, cemburu, iri hati, dan ketamakan adalah semua kata-kata untuk raksasa bermata hijau yang nampaknya bersama kami sejak awal. Ia sukar untuk melewati. Satu perkara yang boleh membantu ialah menamakan sensasi apabila ia timbul sehingga kita sedar bahawa ia berlaku dan kemudian dapat menyedari bahawa kita tidak perlu melekat padanya.

2. Niyama (peringatan)

Jika yama berada di luar melihat ke arah masyarakat, maka niyamas adalah amalan ke dalam untuk memperbaiki diri. Mereka adalah:

Saucha (penyucian)
Pemurnian badan dan fikiran ditentukan di Yoga Sutra sebagai langkah yang perlu dalam melepaskan diri dari dunia fizikal sebagai persediaan untuk meditasi. Bagi kami, ini mungkin bermakna mengenal pasti dan melepaskan corak pemikiran yang mempunyai keupayaan untuk mengalihkan perhatian kami dari tujuan kami. Sekiranya kita dapat membersihkan pemikiran yang berpegang pada negatif atau kebencian terhadap diri kita sendiri atau orang lain, maka ada kekacauan di sana ketika tiba masanya untuk fokus batin.

Santosa (kepuasan)
Kepuasan adalah satu cabaran yang nyata bagi ramai orang, jadi patut diperiksa mengapa ia sangat sukar untuk berasa gembira dengan diri kita sendiri. Budaya yang sentiasa menginginkan lebih banyak, status, yang berterusan untuk melakukan luar sangat meresap sehingga ia benar-benar memerlukan sedikit usaha untuk menyedari bahawa ia tidak wajib. Sedia ada dalam keadaan ketidakpuasan dan perbandingan yang berterusan bukanlah satu -satunya cara. A amalan mengucapkan terima kasih Boleh membantu kita berasa lebih baik tentang perkara -perkara baik yang kita lakukan dalam kehidupan kita.

Tapas (pertapaan)
Salah satu terjemahan tapas adalah haba, jadi ia sering ditafsirkan sebagai amalan menggalakkan yang membakar api dalaman kita. Miller menjelaskan bahawa pertapaan dianggap menghasilkan haba tapas. Pembersihan melalui disiplin diri diterangkan dalam karya Patanjali. Dalam yoga kontemporari, tapas mungkin diperhatikan melalui amalan harian postur atau meditasi yang memerlukan kawalan diri untuk dikekalkan.

Svadhyaya (kajian)
Svadhyaya kadang-kadang diterjemahkan sebagai pembelajaran diri, yang menunjukkan bahawa ia bermakna introspeksi, bagaimanapun, itu nampaknya niat asal. Sebaliknya, ini bermakna kajian, hafalan, dan pengulangan solat dan mantra suci, yang terus menjadi amalan biasa dalam agama Hindu. Pada zaman moden, kita boleh memilih untuk mentafsir ini sebagai galakan untuk bekerja pada diri kita sendiri, menjadi pelajar sepanjang hayat, dan mengekalkan minda pertumbuhan. 

Ishvara Pranidhana (Dedikasi kepada Tuhan/Master)
Ini boleh menjadi satu yang rumit kerana banyak pengamal moden berkerut pada cadangan bahawa Tuhan adalah sebahagian daripada amalan kita yang ditetapkan. Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa makna Ishvara dalam teks asal juga terbuka untuk tafsiran. Ia boleh bermakna tuan, guru, atau Tuhan yang tidak ditentukan. Penyerahan kepada guru adalah selaras dengan hubungan guru-guru yang merupakan tradisi yang ditubuhkan dalam yoga di India. Walau bagaimanapun, menyerah kepada seorang guru tidak duduk dengan baik dengan banyak pelajar Barat sama ada. Untuk tujuan kita, kita boleh mengakui bahawa yoga adalah amalan rohani. Ia memberi kesan kepada seluruh orang, yang bahagian konstituennya adalah minda, badan, dan semangat. 

3. Asana (postur)

Walaupun ia mungkin kelihatan seperti kita mendapat tempat yang lebih biasa di sini, Asana juga mempunyai makna yang sangat berbeza dalam konteks asalnya. Walaupun kita kini menggunakan istilah ini untuk merujuk kepada mana -mana bahagian amalan postural (semua yoga), makna asalnya hanyalah tempat duduk yang selesa. Kerja Patanjali tidak mempunyai arahan asana lain selain daripada keperluan mencari postur di mana untuk melibatkan diri dalam amalan pranayama dan meditasi (lihat di bawah). Dari segi jalan lapan, nampaknya apabila kita menegaskan bahawa kita betul-betul dengan dunia dan dengan diri kita sendiri, kita dapat mengalihkan perhatian kita kepada perniagaan menenangkan dan memfokuskan minda. Sudah tentu, Asana kini agak kerap masuk ke dalam yoga. Dengan cara, Liforme Sokongan tikar yoga Mengejar Asana.

4. Pranayama (kawalan nafas)

Mengenai subjek kawalan nafas, Patanjali mengarahkan bahawa pengamal harus mengawal selia penyedutan, pernafasan, dan retensi nafas secara kitaran. Semua latihan pernafasan lain yang kini kami amalkan datang dari sumber di luar sutra yoga. Oleh kerana lapan anggota badan berkenaan dengan persediaan untuk meditasi, apa -apa nafas yang berpusat dan membawa kita bersentuhan dengan masa sekarang membantu siap badan dan minda untuk menjadikan tumpuan ke dalam.

5. Pratyahara (pengeluaran deria)

Mengasingkan kesedaran dari gangguan yang ditawarkan oleh penglibatan dengan deria adalah penyediaan fizikal akhir untuk amalan meditasi yang digariskan dalam tiga anggota badan terakhir. Ini boleh menjadi satu bentuk apa yang akan kita panggil Kesedaran di mana input deria seperti bunyi, pemandangan, atau bau diperhatikan sebagai luaran dan kemudian dibenarkan untuk lulus tanpa menarik perhatian kita.

6. Dharana (kepekatan)

Dharana adalah peringkat pertama dalam perjalanan dalaman ke arah kebebasan dari penderitaan. Semasa jenis meditasi ini, pengamal menumpukan perhatian mereka pada satu titik tumpuan seperti pusar atau pada imej dalam fikiran mereka.

7. Dhyana (Meditasi)

Pada peringkat ini, pengamal bermeditasi pada satu objek perhatian mereka terhadap pengecualian semua yang lain. Walaupun kita terbiasa dengan jenis meditasi yang cuba membersihkan minda semua pemikiran dan imej, ini nampaknya tidak menjadi sebahagian daripada kaedah yang diterangkan oleh Patanjali. Selagi perhatian difokuskan, objek tidak ditentukan.

8. Samadhi (kontemplasi murni)

Apabila Dhyana dicapai, pengamal memasuki keadaan samadhi di mana mereka bergabung dengan objek meditasi mereka. Walaupun ini telah ditafsirkan sebagai kesatuan dengan ilahi atau dengan seluruh alam semesta, penjelasan Patanjali tidak pergi sejauh ini.

Di luar 8 anggota badan

Sebenarnya ada langkah selanjutnya dalam mencapai pembebasan dari penderitaan di Patanjali yang tidak menjadikannya sebagai pengajaran yang paling kontemporari. Keadaan ini dipanggil Nirbija-Samadhi, yang diterjemahkan oleh Miller sebagai kontemplasi tanpa biji, di mana benih adalah pemikiran yang menimbulkan pemikiran lain. Walaupun kita secara logiknya menyimpulkan bahawa ini adalah kesatuan kosmik yang kita kaitkan dengan kemuncak lapan anggota badan, David Gordon White menjelaskan bahawa matlamat yoga Patanjali sebenarnya adalah pemisahan mutlak semangat manusia dari soal dunia. Apabila ini berlaku, Roh mempunyai keupayaan untuk mengembangkan tak terhingga dan mampu apa yang kita panggil tindakan ghaib.

Penerapan lapan anggota badan telah berubah dengan hebat dari masa rakaman mereka oleh Patanjali ke saat kita sekarang. Apabila konteks ini sangat berbeza, tidak masuk akal untuk mengharapkan anggota badan agar sesuai dengan yoga kontemporari. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa mereka tidak mempunyai tempat di dalam kanun kami. Terdapat banyak pelajaran tentang cara merawat orang lain dan diri kita sendiri, serta nilai kontemplasi yang mendalam yang masih relevan dan merupakan pelengkap yang mendalam kepada amalan fizikal hari ini, bahkan milenium dan setengah selepas rakaman mereka.

Sumber:

Miller, Barbara Stoler. Yoga: Disiplin Kebebasan: Yoga Sutra dikaitkan dengan Patanjali. University of California Press, 1996.

White, David Gordon. Yoga Sutra of Patanjali: Biografi. Princeton University Press, 2014.